Friday, November 23, 2018

Gençler Arasında Neden Transseksüel Kimlik Yükselişte? -Samuel Veissière Ph.D.


Sosyal bulaşıcılık üzerine yeni bir araştırması, önemli klinik ve etik soruları gündeme getirdi.

Transseksüel kimlik* Bir kişinin kendibiyolojik cinsiyeti ile sıkıntı veya birinin biyolojik cinsiyetinitanımlayamamasıdır ve genellikle kişinin hayatının geri kalanını karşı cins olarak yaşamak istemesine sebep olur.
-bundan aşağısı otomatik çeviridir-
Image result for confused teen
düşünceli genç
 DSM-5'de, Ruh hastalıkları uzmanları tarafınca kullanılan ruh hastalıklarının standart kategorizasyonu, bu durum "cinsiyet rahatsızlığı" olarak belirtilmiştir. Toplumsal cinsiyet disforisini bir bozukluk olarak sınıflandırmanın, trans bireylerin ahlaki bir kararına ima edilmediğini -en azından olmaması gerektiğini- unutmayın. Onunla alakalı sosyal damgayla bağlantılı olaraktransseksüel kimliğe çok ciddi bir sıkıntı eşlik edebilirThe point of the mental-health outlook is to help reduce stigma and assist transgender individuals in leading good lives. The role of social norms in this picture, however, remains unclear and hotly debated.
The historical and cross-cultural record indicates that conditions akin to what we now call "transgender identity" have been known to occur in all societies, with varying degrees of acceptance, suppression, or even encouragement. The widespread acceptance of individuals who were born males and dress and live as females, such as the hijra in India, katoey in Thailand, bakla in the Philippines, and travesti in Brazil, for example, long predates the current transgender movement in the West. Despite a longstanding recognition of their existence, transgender individuals in those countries continue to face some discrimination. Among the Kuna (also known as Guna) of the San Blas Islands in Panama, transgender identity appears to have been fully accepted since precolonial times. As a rare example of a matriarchal and matrilineal society, names and properties are typically passed on from female to female among the Kuna, leading to a cultural preference for having girl children. In this context, male children were sometimes raised as girls, thereby conferring families with a distinct social advantage. This gave rise to a rare example of absence of cultural stigma around transgender identities.
Bu örneklerin dile getirilmesinin sebebi, bunların cinsiyete dayalı tercihlere ve davranışlara aracılık etmek için çeşitli sosyal normların altını çizmeleridir.  Ayrıca bize bulmacamızdaki başka bir parçayı da tanıtıyorlar:  kültürel olarak tanınan rastlantılar (modernlik öncesi transseksüel bireyler) şunu da kapsar: Erkek olarak doğup kadın olan erkekler.
DSM-5'de cinsiyet disforisi sıklığı natal erkeklerde nüfusun yüzde 0,005 ila yüzde 0,014'i ve natal kadınlarda yüzde 0.002 ile yüzde 0.003 arasında tahmin edilmektedir. Bu durumu sergileyen erkeklerin yüksek prevalansı, dünyadaki erkek eşcinsellerin (yüzde 3 ila 4) daha yüksek bir yüzdesinin lezbiyenlerle (yüzde 1 ila 2) karşılaştırılmasıyla ilişkilidir. Bu oranlar tartışma konusu olmakla birlikte, erkek eşcinsellerin kadınlara oranla daha yüksek oranda olması anketlerde tutarlı bir bulgudur.


Mevcut tartışmalardan da anlaşılacağı üzere, özellikle gençler arasında transseksüel kimlik oranları artmaktadır. Daha önce damgalanmış bir durumun artan sosyal kabulü bu süreçte önemli bir rol oynamaktadır, ancak diğer bulgular açıkça şaşırtıcıdır: Transgenci kimlik, şu ana kadar bilinen tüm istatistikleri açıkça aşan oranlarda genç doğumlu kadınlarda bildirilmiştir.


Çocukları ergenlik döneminden hemen sonra ya da hemen sonrasında cinsiyet disforisi semptomları gelişen 250 aileye ait bir araştırmada, Brown Üniversitesi'ndeki bir doktor ve davranış bilimi profesörü olan Lisa Littman, örneklemindeki gençlerin yüzde 80'inin doğumda kadın olduğunu ortaya koydu. Littman’ın çalışması, diğer birçok şaşırtıcı bulguyu bildirdi. Cinsiyet disforisi için tanı ölçütlerini karşılamak için, bir çocuğun tipik olarak ergenlikten önce durumun gözlenebilir özelliklerine sahip olması gerekir, örneğin “tipik olarak kadınsı veya erkeksi oyuncakların güçlü bir reddi” veya “tipik olarak kadınsı veya erkeksi giymeye karşı güçlü bir direnç” gibi. çamaşırlar." Yine, çalışmada ebeveynlerin yüzde 80'i çocuklarında bu erken belirtilerin hiçbirini gözlemlemediğini bildirmişlerdir.


Arsa tekrar kalınlaşıyor: İlk olarak, ankette yer alan gençlerin çoğu, son zamanlarda trans olarak çıkmış olan bir ya da daha fazla akranına doğrudan maruz kalmıştı. Daha sonra, ebeveynlerin yüzde 63.5'i, trans olduklarını bildirmeden hemen önce, çocuklarının internet ve sosyal medya tüketiminde belirgin bir artış gösterdiklerini bildirmiştir. Geçişlerini tartışan popüler YouTubers'ın ardından, çoğu durumda ortak bir faktör olarak ortaya çıktı. Gençler ortaya çıktıktan sonra, sıkıntı içinde bir artış, ebeveynlerle çatışma ve heteroseksüel insanlara ve transseksüel olmayanlara (“cis” ya da “cisgender” olarak bilinir) karşı tavırlar dile getirildi. Bu düşmanlık aynı zamanda “erkekler, beyaz insanlar, gey ve lezbiyen (transseksüel olmayan)” insanlara da uzanıyordu. ”Trans gencin bir ebeveyn tarafından toplandığı gibi benimsediği görüş şöyle görünüyordu:



“Genel olarak, cis-cinsiyetli insanlar konu hakkındaki gerçek görüşlerine bakılmaksızın kötülük ve desteksiz olarak kabul edilir. Heteroseksüel olmak, doğuştan atandığınız cinsiyete uygun ve azınlık olmayan kişiler, bu gruptaki arkadaşlarınızla “en kötülük” kategorisinde yer alır. Kötü cinsiyete dayalı cinsiyete dayalı nüfusun görüş beyanı fobik ve ayrımcı olarak düşünülür ve genellikle aydınlanmamış olarak iskonto edilir. ”




Ebeveynler ayrıca, çocuklarının aşağılayıcı olarak “üreme” olarak adlandırıldığını ya da “zamir-polis” oynayan çocukların rutin olarak taciz edildiğini bildirmişlerdir. Çocuklarının sesini artık tanımadıkları gözlemi, ebeveyn raporlarında zaman ve tekrar ortaya çıkmıştır. Gençlerin söylemleri ve trans-pozitif çevrimiçi içeriği arasındaki ürkütücü benzerlik tekrar tekrar vurgulanmıştır: Gençlik “bir senaryodan okuma”, “ahşap”, “bir form mektubu gibi”, “verbatim”, “ kelime, "ya da" pratik olarak kopyalayıp yapıştırın. "


Littman, gençlerin her durumda geçiş yapma arzusunu teşvik etme konusunda uyarıda bulunuyor. Çalışmasında gözden geçirilen vakalardan, “hızlı başlangıçlı cinsiyet disforisi” (ROGD) olarak adlandırdığı şeyin, kohort ve bulaşıcı etkilerden ve yeni sosyal baskılardan doğan yeni bir durum olduğu sonucuna varmıştır. Bu açıdan ROSD, DSM'de belgelenen “klasik” cinsiyet disfori vakalarından farklı bir etiyoloji ve epidemiyoloji sergiler.


Littman, ROGD'nin travma ya da sosyal uyumsuzluk gibi diğer altta yatan ruhsal sorunlar için, aynı zamanda yüksek IQ ve üstün zekalılık gibi diğer sıra dışı özellikler için de uyumsuz bir başa çıkma mekanizması olarak kullanılabileceğini öne sürmektedir. Gururla gururla çıkan gençlerin sahip olduğu akran desteği, prestij ve kimlik, çevrelerinde koruyucu gibi gözüküyor. Littman’ın çalışmasının gösterdiği gibi, bu sosyal sinyalleme stratejisi, özellikle trans gençler ve nüfusun "cis" çoğunluğu arasındaki çatışmayı artırdığı için LGBT topluluğun çoğunluğunu da dahil ettiği güçlü dezavantajlarla da karşı karşıya.


Ebeveynler tarafından ROGD'nin "komut dosyası" olarak göründüğü bildirilen fikir de anlatıyor. Tıbbi antropologlar, olumsuz duyguları kültürel anlatılara ve inanç sistemlerine “sıkıntı ifadeleri” olarak dışa aktarma sürecini tanımlarlar. Bu inançlar, bilim ve biyolojide kısmen de olsa (mevcut beyin temelli zihinsel sağlık kültüründe olduğu gibi) olabilir. hiç de...

- Samuel Veissière Ph.D

No comments:

Post a Comment

İletişim Formu

Name

Email *

Message *


Get paid to share your links!